WILLKOMMEN BEI SKANDALJÜNGER

Nicht nur in der Fachliteratur gelten die sog. Latinismen des Mk als Hinweis auf den Entstehungsort, als Beleg für jene altkirchliche Tradition, derzufolge der Text in Rom entstanden sei. Als Gegenargument dient die Tatsache, dass die lateinischen Begriffe vor allem aus den Bereichen des Militär- und des Münzwesens stammten und daher von reichsweiter Bedeutung seien. Beides hat mit der Erzählung des Mk, mit dem Text als solchem nichts zu tun. Tatsächlich können die lateinisch

Ist es erlaubt…? – So fragen bei Mk die Pharisäer. Sie vertreten damit institutionell alte Traditionen (vgl. https://www.skandaljuenger.de/post/wer-sind-die-pharisäer-bei-mk ). Dabei geht es ihnen nicht einfach nur um Nostalgie. Vielmehr sollen die von ihnen aufrecht erhaltenen Traditionen der Maßstab für ein gottgefälliges Leben sein. Jesus lehnt das ab. Heute werden für derlei Fragen kirchliche Kommissionen eingesetzt. Die haben darüber zu befinden, was erlaubt ist und was

Eines vorab: Die Frage, wer die Pharisäer in der Geschichte Israels waren, ist hier kein Thema. Ihre historische Relevanz ist ebenso unklar wie die Deutung ihres Namens. Sind sie „Abgesonderte“, also Separatisten – oder sind sie die „genau Unterscheidenden“? Unklar ist auch, ob der Name eine Fremdbezeichnung war oder sie selbst sich so genannt haben. Die historischen Verhältnisse werden ohnehin kaum mehr zu ermitteln sein, da aus ihrer Binnen-Perspektive keine Beschreibungen

Das Thema Ehescheidung hält bei Mk enorme Schwierigkeiten bereit, allein schon durch die schwankende Text-Überlieferung. Dessen ungeachtet steht in der Tradition der Kirche fest, dass Jesus die Scheidung verboten habe. Als Grundlage dient dafür seit jeher das Votum: Was Gott  [unter ein Joch] zusammengespannt   hat, soll ein Mensch nicht trennen  (10,9). Matthäus ist der einzige biblische Autor, der die Geschichte samt dem scheinbar eindeutigen Votum von Mk übernimmt (Mt 19,6

Aus Gründen, die noch zu benennen sein werden, halte ich es für falsch, wenn in der akademischen oder der kirchlichen Theologie…   …das Reich Gottes als die zentrale Botschaft Jesu bezeichnet wird.   „Jesus verkündete das Reich Gottes, und gekommen ist die Kirche.“ Die alte Pointe des französischen Modernisten Alfred Loisy setzt voraus, was hier anhand von Mk überprüft werden soll. Hat Jesus tatsächlich das Reich Gottes verkündet? Und wenn ja, was könnte er damit gemeint habe

In diesem Beitrag wird das Lemma Weg und dessen Bedeutung bei Mk in den Blick genommen. Dazu dient zunächst eine kurzgefasste Übersicht über die wichtigsten Deutungs-Möglichkeiten und -Traditionen. 1. Das Bedeutungsspektrum des griechischen Worts hodos ( ὁδὸς ) entspricht weitgehend dem des deutschen Begriffs Weg. In übertragenem Sinn kann es Lebenswege, Reisen oder Feldzüge beschreiben, Methoden oder Verhaltensweisen, auch Gruppen oder Parteiungen. Letzteres ist in der Apost

Als eine Geschichte gegenseitigen Verstehens wird der Dialog Jesu mit einem der Schreiber angesehen. In der Fachliteratur ist sogar von einem Konsens-Gespräch die Rede, das sich insofern von den vorausgehenden Streit-Gesprächen auffallend unterscheide. Dabei ist der komplexe Dialog ein kommunikatives Desaster – trotz oder wegen der Anknüpfungspunkte und intertextuellen Bezüge, die nebenbei auf das Ideal des Märtyrers hinweisen. Er ist ein Musterbeispiel für die abgründige Iro

Die Antwort auf die in diesem Blog naheliegende Frage scheint verhältnismäßig klar zu sein. Nach allgemeiner Auffassung ist das...

Was diesem Blog offensichtlich fehlt, ist das Netz der einschlägigen theologisch-wissenschaftlichen Fach-Literatur. Das hat gute Gründe –...

Es ist auffallend, wie betont Mk die Zahl drei nennt. Unübersehbar ist das schließlich in der Passionsgeschichte, wenn Jesus dem Petros in einem rätselhaften Zahlenspruch prophezeit, dass der ihn dreimal ablehnen werde (14,30; vgl. https://www.skandaljuenger.de/post/wie-steht-es-um-petros-und-um-sein-erinnerungsvermögen-mk-14-72 ). Den Höhepunkt dieser Zuspitzung auf die Zahl drei stellt das Dreierschema am Todestag Jesu dar – mit der Kreuzigung zur dritten Stunde, der Finste

Der Begriff des Namens ermöglicht es, wichtige Fragen aus dem Gesandtenrecht aufzugreifen. Wer darf überhaupt in Jesu Namen sprechen? Wer ist beauftragt, im Namen Gottes zu verkündigen oder Machttaten zu tun? Und was bedeutet das für den Christus-Titel, der schon bei Mk sich als Teil des Namens Jesu erkennen lässt (vgl. 6,14)?   Die je unterschiedlichen Bedeutungen des Begriffs werden in einer komplexen Spruchreihe thematisiert (9,37ff), in der es um Vollmacht und Gehorsam ge

Aus Gründen, die noch zu benennen sein werden, halte ich es für falsch, wenn in der akademischen oder der kirchlichen Theologie…   …als Beruf des Petros und der anderen Brüder Fischer angegeben wird.   Geforscht wurde viel in den letzten Jahrzehnten über die Sozialstrukturen im antiken Galiläa. Von Bedeutung war das insofern, als dadurch die äußeren Lebensbedingungen Jesu ermittelt werden konnten, wobei stillschweigend davon ausgegangen wurde, dass Jesus tatsächlich in Galilä

Seit jeher gilt Jesus als Lehrer. Diese Rollen-Zuschreibung hat sich in der Breite der Evangelien-Literatur niedergeschlagen, ihren Ursprung hat sie höchst wahrscheinlich bei Mk. Dessen spezifische Darstellung wurde jedoch seit je von der des Matthäus dominiert, der das Lehrer-Bild entscheidend umgeprägt hat. Was Jesus inhaltlich gelehrt hat, scheint allgemein bekannt zu sein: Das nahe Gottesreich, Umkehr, Vergebung - und nicht zuletzt das Doppelgebot der Liebe zu Gott und zu

In der kirchlichen Tradition wird am Palmsonntag dieses triumphalen Ereignisses gedacht, als handle es sich dabei um eine historische Tatsache. Mk erzählt diese Geschichte jedoch anders; mit ihren allegorischen Anspielungen ist sie von einem Tatsachenbericht weit entfernt - und noch weiter von all jenen Bildern, die untrennbar mit dem Fest zu Beginn der Karwoche verbunden sind. Bei Mk gibt es keine Menschenmengen, die Jesus am Weg zujubeln oder ihm huldigen, geschweige denn j

1,1 aus-dem-kleinen-abc-zum-markus-evangelium-a-anfang 1,3ff wer-war-johannes-der-täufer 1,15 übersetzungsfehler-in-der-bibel-die-ersten-worte-jesu-mk-1-15 1,16 übersetzungsfehler-1-16-die-netze-des-simon-und-seines-bruders 1,16 wer-war-andreas 1,29f die-geschichte-der-schwiegermutter-des-petros-mk-1-29-31 1,40ff übersetzungsfehler-in-der-bibel-mk-1-40ff-jesus-heilt-einen-aussätzigen-dann-einen-gelähmten 2,1ff übersetzungsfehler-in-der-bibel-mk-1-40ff-jesus-heilt-einen-aussät

Vortrag zum Neujahrsempfang der Gemeinde Pullach im Isartal, gehalten am 10.1.2025. Sehr verehrte Frau Bürgermeisterin, meine sehr...

Auf dem Bild ist fast nichts zu sehen von dem Kreuz, an dem Andreas der Legende nach gestorben sein soll, geschweige denn von einem Kreuz in X-Form, einem Hinweis auf den griechischen Buchstaben Chi des Christus-Monogramms. Caravaggio stellt stattdessen die beiden Körper gleichsam als Kreuz dar – in einer angedeuteten X-Form. Über das Ergehen und den tatsächlichen Tod des Apostels ist in der Bibel nichts zu erfahren. Umso phantasievoller sind die späteren Berichte über ihn. A

Gethsemani: Eine Schlüsselszene des Mk mit einer entscheidenden Aussage Jesu. Umso erstaunlicher ist die Beharrlichkeit, mit der nahezu alle deutschen Übersetzungen an einer falschen Übersetzung der Vulgata festhalten. Freilich ist die kurzgliedrige Satzkette in 14,41 rätselhaft, ihre Prägnanz typisch für den Erzählstil des Mk. Mag der Ausdruck α π εχει  (apechei) zunächst kryptisch oder auch anstößig erschienen sein, so konnten spätere Übersetzungs- und Auslegungs-Traditione

Aus Gründen, die noch zu benennen sein werden, halte ich es für falsch, wenn in Bibel-Editionen…   …die Erzählung des Mk durch Zwischen-Überschriften zerteilt, gedeutet und verfremdet wird. In Fachkreisen ist es durchaus üblich, die Nase über die Zwischen-Überschriften zu rümpfen, die seit einigen Jahrzehnten in die Bibel-Texte redaktionell eingezogen werden. Wie problematisch sie tatsächlich sind, soll hier anhand einiger Überschriften aus den Editionen des Mk überprüft werd

Von Anfang an geht es Mk darum, wer Jesus ist und woran er sich erkennen lässt. In dieser entscheidenden Frage versagt die Generation der Schüler. Mk räumt ihr bewusst nicht das Privileg ein, die Bedeutung Jesu unmittelbar erfasst zu haben. Denn für sie ist er nur ein Lehrer unter vielen, ein Rabbi (9,5; 11,21; 14,45) oder ein Christus, wie Petros behauptet (8,29). Ausgerechnet die Augen- und Ohrenzeugen können Jesus weder sehen, noch hören, wie Mk mit Bezug auf Jesaja mehrfa